Vayamos por pasos: 10 de Mayo de 1525, plaza de la catedral St.Mary, Mühlhausen. Dentro de la catedral gótica de ese pequeño pueblo de lo que ahora es la Turingia alemana, un predicador anabaptista se dirige a centenares de campesinos que escuchan con pasión sus palabras ¿De qué habla el predicador? Su nombre es Thomas Müntzer, y su voz llama a los campesinos a la insurrección. Después de una larga arenga el predicador sale de la ciudad junto a 300 campesinos armados. Su insignia es una bandera en la que figura un arco iris y la frase Verbum domini maneat in aeternum (La palabra de Dios permanece en la eternidad). La comitiva llega cansada a Frankenhausen, un pueblo ubicado 60km al noreste de Mühlhausen el mediodía de 11 de Mayo. Las tropas descansan a la espera de la batalla definitiva. Durante los tres días siguientes miles de campesinos de toda la región se empiezan a concentrar en Frankenhausen. Müntzer los agrupa bajo el nombre del Ejército del Apocalipsis. Sus armas, los instrumentos de trabajo, sus medios de producción: azadas, guadañas, hoces, corquetes. Su objetivo, derrotar el ejército de los principes y comunalizar las tierras. Su grito de guerra: Omnia Sunt Comunia! (¡Todo es de todos!). El 15 de Mayo de 1525 Thomas Continua leyendo…
¿Por qué hablar de una democracia de los comunes hoy? A la sombra de la crisis sistémica y política actual, conociendo los límites de un modelo social pensado desde la propiedad pública y la propiedad privada, los comunes aparecen como hipótesis política desde la que pensar, actuar y narrar nuestro pasado y futuro, como una noción central e indispensable para pensar la acción política “más allá del puño visible del Estado y de la mano invisible de los mercados”. Cuando hablamos de comunes, hablamos de recursos gestionados comunitariamente que generan beneficio colectivo; de procesos que no carecen de elementos de gestión, control y regulación, pero que descansan sobre principios de justicia social. Desde el Observatorio Metropolitano de Barcelona llevamos un tiempo trabajando en una investigación colectiva, junto a diversos colectivos de la ciudad, en la que los comunes urbanos son su punta de lanza. Continua leyendo…
Más info de la sesión en la wiki de la investigación colectiva sobre comunes urbanos
El pasado viernes 15 de Marzo tuvimos la primera sesión del curso Treure les Portes al Camp. La revolució dels comuns a la ciutat Neoliberal. Nuestra idea es que después de cada sesión hagamos un resumen en base al texto planteado y aprovechando las dudas, preguntas y discusiones que éste haya podido generar.
Aquí os dejamos la primera entrada, a partir de los textos de Marx “La llamada acumulación originaria” y Harvey “la acumulación por desposesión”, dos clásicos, dos textos que dialogan y de los que rescatamos el papel de los campos comunales y los procesos de cercamiento, nociones “arcaicas” pero indispensables para pensar la acción política en las coordenadas de nuestro tiempo. También podéis ver vídeo de la sesión aquí.
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Treure les portes del camp
La revolució dels comuns a la ciutat neoliberal
Encara que termes com a tancaments (enclosures) o béns comuns (commons) han estat associats normalment a èpoques passades, al capítol fundacional del capitalisme on es va produir l’expropiació i despossessió de terres comunals als camperols comuners, aquestes nocions “estranyes i arcaiques” han experimentat un ressorgit interès en els últims temps emergint com un nou enfocament adoptat per moviments socials per pensar les conjuntures i investigat des de diferents disciplines acadèmiques.
D’una banda, i a l’ombra de la crisi sistèmica i política actual, el comú apareix com una noció central i indispensable per a pensar l’acció política avui més enllà del puny visible de l’Estat i de la mà invisible dels mercats, contribuint a la construcció d’una nova gramàtica de relació entre el govern i la societat, assajant traços de futurs possibles i nous horitzons d’organització i d’assemblatge col·lectiu. D’altra banda, els moviments pels comuns apareixen com una resistència contra la ronda de “nous tancaments” i processos de privatització d’espais abans aliens al mercat que es produeix arran del gir neoliberal global. Els actius estatals i de propietat col·lectiva, la naturalesa, la cultura, els coneixements, les cures, fins arribar a la pròpia estructura urbana i els recursos que en aquesta s’assenten, s’han convertit en nous àmbits de negoci per a un sistema que descansa cada vegada menys en creixements de productivitat i cada vegada més en la generació de plusvàlua en l’ absorció parasitària de la riquesa social.
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A principios de Febrero algunas del Observatorio Metropolitano de Barcelona estuvimos en Atenas para participar en el Congreso URBANRISE. Crisis regimes and Emerging Social Movements. En el congreso participaron movimientos urbanos de todo el Sur de Europa, sobretodo de Portugal, España, Italia y Grecia.
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A continuación publicamos este interesante Manifesto por una huelga de la deuda (‘Strike Debt Manifesto’), lanzado por el movimiento #Occupy de EE.UU. Original inglés extraído de n+1 magazine, monográfico #Occupy!
Traducción castellana adaptada por Marcelo Expósito.
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Debemos transformar nuestro fracasado sistema económico que empobrece a millones de personas a la vez que destruye el ecosistema. Usemos tácticas de apoyo mutuo y planes de rescate ciudadano para salvar a las personas del endeudamiento(*). Necesitamos redes y organizaciones vigorosas para una huelga de deuda. Por la abolición de la deuda existente, para reconstruir una sociedad justa donde nos debamos a nosotras mismas lazos de reciprocidad. El 99% se ve forzado a la deuda contraída por el pago de necesidades básicas como la educación, la vivienda y la sanidad, de la que el 1% se beneficia. Nos hemos dejado oprimir por encima de nuestras posibilidades. Somos una ciudadanía en quiebra de personas hipotecadas, docentes, estudiantes, familias. Pero no pagaremos porque no debemos. No debemos nada a los bancos. Nos debemos a nosotras mismas.
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Durante la huelga general sur-europea del 14 de Noviembre salimos a la calle con cámara en mano a hacer algunas entrevistas a la gente que se encontraba en las manifestaciones y protestas. De entre las preguntas que realizamos os presentamos dos de los vídeos resultantes que nos parecen que han quedado interesantes y divertidos. También presentamos, al final del post, un vídeo resumen de la jornada de huelga realizado por uno de nosotros en el marco del Proyecto Kairós.
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Hola Ester,
t’escrivim aquesta carta per saludar-te afectuosament, per enviar-te la nostra solidaritat i per explicar(-te) com ens sentim davant de l’actual situació.
Hi una definició de la paraula indignació que trobem molt interessant i que ens ha vingut al cap mirant el vídeo de l’Ester: la indignació, segons Spinoza, és el sentiment de felicitat que neix quan es destrueix la causa del patiment d’una amiga o d’un amic.
Tenim unes neurones que reben el nom de neurones – mirall. Són les neurones de l’empatia. Són les neurones que s’il•luminen quan el que sent una altra persona ens afecta. Es tracta de miralls a on s’hi reflexa l’alegria i la tristesa i, amb elles, la distància entre les persones es fa més curta i l’experiència més compartida.
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MÁS ABAJO LA VERSIÓN EN CAST
Reflexió sobre el 25N d’un activista de @CIUesTroika
Una de les màximes de Maquiavel, quan teoritza què és un bon governant, consisteix en la formulació de la següent controvèrsia. “És millor ser amat que estimat o viceversa? Respon que correspondria ser al mateix temps una cosa i l’altra, però com que resulta massa difícil combinar ambdues coses, és molt més segur ser temut que estimat”.
Per a Maquiavel el temor no és equivalent a l’odi. L’odi és un “planter de revolucions” que ha de ser totalment evitat ja que si prolifera “el príncep serà, amb tota seguretat, destronat”.
Com ha de fer el príncep, aleshores, per ser temut i no odiat en un context en el que les retallades afecten al benestar de la major part de la població, a on prolifera la corrupció i en el que no es demana cap esforç als qui més tenen per a redistribuir la riquesa?
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MÁS ABAJO LA VERSIÓN EN CAT
1. El discurso vacío de CIU El discurso de CIU sobre la independencia, ha virado desde un absoluto no pronunciamiento, a una idea de “independència” resuelta en abstracto para acabar pasando por las “estructures d’estat” y anclarse en el vacile de “un nou estat que tindrà noves dependències”. El Estado para CIU es un fetiche, una forma suspendida en ese limbo donde no es preciso hablar de política.
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